加女变成娇

娇娇女，谁不爱，

罗裙下面两片菜，皇帝见了都喜爱。

强过你金銮殿前三杯酒，

更胜过他油炸豆腐老腌菜。——姑奶奶过桥了哦！”

美女说完，轻移莲步，飘然过河而去。

看完这个故事，何伟力问：“这算不算文化？”

“当然算，”李先知回答说：“俚俗文化仍然算是文化，而且它的受众群体比高雅文化大得多，公园是面向大众的，阳春白雪必不可少，但下里巴人也是不可或缺的。这个景点的造意，就我个人来看，是俗中见雅，和‘圣贤愁’一样能收到在愉悦中接受、雅俗共赏的效果。”

“‘娇娇女，谁不爱’以下那一句改不改一下呢？”何伟力继续问道。

“没必要改，存在的就是合理的，无论改成怎样高雅的词儿，都不能达到原先的效果。”邱裼铁捋了捋稀疏的白发。

过桥以后，青石板铺成的大路两旁并排着两列石凳，是个供游人休息好地方。邱裼铁说：“这个安排得好，一般游人从山门进来以后，到这个地方就会觉得有点儿累，需要坐下来小憩，喝口水，人多可以摆哈儿龙门阵，冲冲壳子，歇一哈儿又继续往前走。”

何伟力说：“要得，王总，大家歇一哈儿，内急的先进进厕所，不去的就让邱馆长给冲个壳子。”

何伟力和另外两三个人去厕所了。邱裼铁说：“何市长将我的军，我无法推却，下级服从上级嘛！我来冲个认错别字打官司的壳子。”

邱裼铁捋了捋他那稀疏的白发，慢条斯理地讲起来。

他说，从前有两个书生，一个左眼失明，另一个右眼失明。两人很要好，闲着没事就到处闲逛。一天，二人来到文庙前，看到文庙里烟雾缭绕，灯火通明，进进出出的香客络绎不绝。文庙的正殿大门上悬着一块大匾，上书斗大两个金黄色正楷字——文廟，廟是庙的繁写体。左眼失明的那个书生高声叫道：“啊！好一个‘文朝’啊！”

右眼失明的书生一听，马上吼起来：“啥子啊？啥子啊？文朝？这明明是‘又廟’得嘛，你简直是个白字先生。”

左眼失明的书生又气又急：“哎呀，你简直是——明明是‘文朝’，你偏偏读成‘又廟’，还说我读错了，不叫话！”

“啥子不叫话，你不叫话吗我不叫话，‘又’字和‘文’字都分不清，你太——”。

二人争得不可开交。正在这时候，对面过来了一个和尚。二人不分青红皂白，拉住和尚就说：“我不和你争了，请和尚师傅来判断，究竟是‘文朝’吗还是‘又廟’？”

哪知和尚根本就不想给他们当裁判，他急爪爪地说：“我哪管得着你是‘文朝’还是‘又廟’？我忙得很，我要去赶‘齐’！”和尚也念错了，本来是要去赶斋，他把“斎”字读成了“齊”。

和尚说完就要走，两个书生抓住他不让走，结果三个人打作一团，最后没有办法，只好扭到县衙门，请求县大老爷明断。

县大老爷姓花。花县令惊堂木一拍，“啪啪”两声，衙役分列两旁，几声“威武——”过后，开始断案。

花县令厉声叫道：“堂下何人，胆敢惊动本官，有什么冤屈，从实报来，本官清正严明，一定给尔等一个明断。”

俩书生分别把“文朝”和“又廟”禀报花县令，请求花大老爷仲裁，究竟是“文朝”吗还是“又廟”。

花县令抓耳搔腮，忽然厉声问道：“那你这和尚又是为何卷进来的？”

和尚大喊冤枉，说这两个人我根本不认识，我本是要去赶“齐”的，哪晓得“文朝又廟”，稀里糊涂就被扭到衙门来了，请大老爷给我做主，我的“齐”赶掉了，要他二人赔我一顿饭钱。

花县令被告的稀里糊涂，弄不清是“文朝”还是“又廟”，也不晓得和尚是赶“齐”还是赶“斋”，有一阵抓耳搔腮之后，把惊堂木一拍，“啪啪”两声，两旁的衙役几声“威武——肃静——”，花大老爷高声喝道：“听我宣判：我可是有文化的人哈，我用一首诗来判你们这个案子，你们听到哈——”

花大老爷喝了一口茶润润嗓子，然后尖声判道：

“‘文朝’‘又廟’两相疑，

和尚师傅去赶‘齐’。

我又不是‘吼天子’，

你们各人去问苏东‘皮’。——散堂！”

邱裼铁说：“花大老爷把孔夫子读成了‘吼天子’，把苏东坡念成了‘苏东皮’。”

邱裼铁的壳子冲完了，在场的人一阵哈哈大笑。

李先知说：“邱馆长冲这个壳子应该算是雅俗文化，说它俗就俗，说它雅也雅，俗中有雅，雅中带俗，是广大人民群众喜闻乐见的东西，讲起出来能够给听众以愉悦，同时在一片笑声中让人受到教育和启迪，我觉得这是个好东西。前几年我有两个学生问我，能不能把这一类的雅俗共赏的段子整理出来，或者当成一个课题来完成，我觉得这是很有意义并且值得去探索的事。”

雅俗共赏，谓兼具优美、通俗之品格，能让不同文化水平者欣赏。语出明孙仁孺《东郭记·绵驹》：“闻得有绵驹善歌，雅俗共赏。”《红楼梦》第五十回：“这些虽好，不合老太太的意；不如作些浅近的物儿，大家雅俗共赏纔好。”朱自清《论雅俗共赏》：“然而又出现了‘雅俗共赏’这一个成语，‘共赏’显然是‘共欣赏’的简化，可是这是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣赏，那欣赏的大概不会还是‘奇文’罢。”

朱自清在这篇文章中主要说的是“雅俗共赏”体现了“自然而然的趋势”。即雅俗两方如何不可避免地存异求同，在对峙的同时走到一起。

倘若简单划分，中国传统文化由两大块组成，一是雅文化，一是俗文化。前者是士大夫以上阶层的财富，后者是老百姓的家当。二者的对立和分离一直很明确，落实到文艺方面，就有了“阳春白雪”和“下里巴人”的隔阂。各时代的大致情况，朱先生有比较充分的介绍。用现代文化学的术语说，这叫作文化的“断裂”现象，即一种大文化中存在主流文化和非主流文化的对峙。

但是，文化的发展总是处于动态，不停地变化，不停地冲突，也不停地对流。不同文化之间会在碰撞过程中完成部分的融合。现代文化学把这种想象称为文化的传播和融汇。文艺领域的情况大致相同。正如《论雅俗共赏》作者所指明的，雅文艺得时时俗化，向俗方让步，为的是争取群众，争取观众和读者，否则它除了被束之高阁以外没有其他出路；俗文艺要竭力向雅方靠拢、看齐，以得到正统和权威的认可，不然只能永远居于卑下地位。说到底，“雅俗共赏”的追求实为两种文艺的相互迁就，相互妥协，相互仿效，慢慢地走到一条道路上。当然，就这个说法本身来看，它由雅士们提出，是雅方处于主动地位时表示的宽宏大量，因此要伴随着“以雅为主”，“俗不伤雅”的条件限定。但这些条件并不能避免雅方有时被俗方所改造，更不会阻止俗方登堂入室，跻身于雅文艺之林。文化的交流与融合的确是不以人的意志为转移的自然趋势。

由于文化不断发展，雅俗方面相互融汇，所以雅文艺和俗文艺并非一成不变，相反会一再出现互易其位的结果。昨日之雅，可为今日之俗；今日之俗，可为明日之雅。每一轮雅俗对立而又雅俗趋同的局面，都是暂时现象，时间会改变它们的关系和位置。因此，在19世纪20世纪这个新时代，出现新一轮雅俗之别。新文化以及新文学尽管以平民化为方向，背叛了传统的贵族文化和贵族文学，但却形成了新的雅文化和雅文学，对大众来说，仍然属于“阳春白雪”一类。彼此之间有距离，甚至有隔膜，缺少共同语言。对立导向交融，新一轮文化融合开始进行，“雅俗共赏”、“通俗化”及“大众化”号召就是这种客观趋势的话语表现。

何伟力说：“可以呀，李教授你来牵头，邱馆长这边积极配合，把这类东西从民间收集、整理出来，确实是件大好事。”

邱裼铁说：“只要李教授愿意，我这边坚决按和市长的指示去做，争取干出一件事来。”

何伟力说：“其实，邱馆长脑壳里头已经有好厚一本书了，二天整理好了以后，摆几本在胡总这公园里的读书亭里，让广大游客欣赏评价。”

胡江河说：“那真是太好了！我先感谢何市长、李院长和邱馆长了。”

何伟力抬腕看了看表，问王华：“时间过得很快，我们抓紧一点儿，王总，下一个景点是哪里？”

王华说：“红军纪念馆，简称‘念红馆’。”

胡江河接着说：“这是整个工程的重头戏。”

何伟力说：“王总，你抓紧先给大家讲讲。”</dd>