这里的灵光入体，就是魂转世入母体。从这里看出，道家也是生命轮回观点的，这个观点并非是从佛家那里引见的，而是道家本身就知道。神仙的境界就可以不用轮回，钟吕传道集开篇就把话说明白，从出生到死亡，解释的很透彻。隐芝，你问丹道之真谛，必须先明白生老病死之轮回。

孙老点头道：“原来道家最初就有轮回的说法啊。那么到底采用如何的方式来下手呢？起码需要一个具体的方式吧。”

顾飞笑道：“方法多了。以傍门小法，易为见功，而欲流多得。互相传授，至死不悟，遂成风俗，而败坏大道。有斋戒者、有休粮者、有采气者、有漱咽者、有离妻者、有断味者、有禅定者、有不语者、有存想者、有采阴者、有服气者、有持净者、有息心者、有绝累者、有开顶者、有缩龟者、有绝迹者、有看读者、有烧炼者、有定息者、有导引者、有吐纳者、有采补者、有布施者、有供养者、有救济者、有入山者、有识性者、有不动者、有受持者，……傍门小法不可备陈。”

孙老说道：“那么多方法啊，你说这些都是小法？”

顾飞说道：“看看现在修道的走入多少误区吧。至如采日月之华、天地之气，心思意想、望结丹砂，屈体劳形、欲求超脱，多入少出，攻病可也。认为真胎息，绝念忘言，养性可也,指作太一含真气，金枪不倒，黄河逆流，养命之下法；形如槁木，心若死灰，集神之小术。奈何古今奉道之士，苦苦留心，往往挂意。以咽津为药，如何得造化？聚气为丹，如何得停留？指肝为龙，而肺为虎，如何得**？认坎为铅，而离为汞，如何得抽添？四时浇灌，望长黄芽。一意不散，欲求大药。差年错月，废日乱时。不识五行根蒂，安知三才造化？寻枝摘叶，迷惑后人。致使大道日远、日疏，异端并起，而成风俗，以失先师之本意者，良由道听途说、口耳之学。而指诀于无知之徒，递相训式，节序而入于泉下，令人寒心。非不欲开陈大道，盖世人孽重福薄，不信天机，重财轻命，愿为鬼。采日月精华之气就是头一个被批判的，这种方法对于病气有一定的作用，但是修仙就属于妄想了。绝念忘言的方式是第二批判的，这种静坐入定的方式，培养性情可以，想成仙也是妄想。金枪不倒，黄河逆流，养命之下法，这就是批判采补之类的修行方式，这种人往往把**的不倒作为修炼方式，被吕祖批判为养命之下法。形如槁木，心若死灰，集神之小术。这里的枯坐的，只不过可以集中精神罢了，也非大道。后面的批判的就是对于丹道理解的误区了。比如认为唾液是药，认为丹田聚集的暖流是丹。把实际器官的肝肺当做龙虎，把心肾当做铅汞。不分时候的用意念引导，这些举动和措施都不是真正的金丹大道。而人们往往陷入其中，认为这些就是丹道了。”

孙老说道：“到底什么是大道呢？”

顾飞笑道：“：“道本无问，问本无应。及乎真元一判，太朴已散。道生一，一生二，二生三。一为体，二为用，三为造化。体用不出于阴阳，造化皆因于**。上、中、下列为三才；天、地、人共得一道。道生二气，气生三才，三才生五行，五行生万物。万物之中，最灵、最贵者，人也。惟人也穷万物之理，尽一己之性。穷理、尽性以至于命，全命、保生以合于道，当与天地齐其坚固，而同得长久。”＼

知道这段话隐藏着什么吗？那就是人类有着成仙的本能，因为人类是万物之中，最灵最贵者，人的本性就是符合大道的，只要彻底觉悟，合与天地之道，自然可以成仙。也就是人本身就有这个能力做到，不需要去追求那些小门小道。所以人作为万物之灵，不是因为人类有智慧，不是人类长的好看，而是人类本身就蕴藏着大道的法则，只是我们自身没有发现而已。

孙老若有所悟，说道：“多谢师父了，今天的谈论带给我的感触甚大，原来我一直是身在宝库而不知，却去外求，不能领悟天地大道，在怎么折腾也是没用的。”。.。

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